（洪雅县）柳江寻祖 —

原创：四川省安岳县龙台镇水观音希哲公邹氏家族后裔邹昌波

家族历史藏着宏大的朝代历史

朝代历史裹挟着卑微的家族历史

通政邹公简臣生于明末1615年的乐至县，距离清朝鳌拜在西充县射杀张献忠，占领四川的1646年只有31年。

通政公在1642年，27岁就易经考了四川第一名，进京参加研究生考试，遇到了农民起义军破荆州，道路受阻～那时候，进出四川主要走水路。若非乱世，通政公也许明末登科入仕了。

1644年，通政公29岁，张献忠成立大西政权，士大夫遭到大肆屠杀，通政公被捕。直到南明南京弘光帝称帝，借反清复明之际，为明末收复失地。弘光帝很快走了，南明福建绍武称帝，通政公被封为邛州知州，邛崃的县长。那时候南明政权中心在洪雅，邛崃的位置类似天津卫了，拱卫首都。1646年南明广东永历帝封通政公为按察副使，类似纪委领导，那时候31岁。1651年，通政公祖母去世，葬于洪雅县，并且隐居柳江，不再见于江湖。蜀王刘文秀，是的这个与民国刘文彩之差一个字，刘文秀请功永历帝，封为通政司右通政，类似现在的最高法院院长。通政公担心乱世之中，香火断了，努力培养五个儿子，最后他的后人至今在册的千余人男丁。

通政公隐居洪雅，避乱于乱世，而现在他的后裔只有三子入册，其余或散落洪雅，或各处。如同我看到湖南娄底冷水江的邹氏与我们同宗一样，只是没有了族谱的联络。

湖南娄底冷水江邹氏族谱（点击可查阅族谱）

为什么选择洪雅？秦晖教授有段话对明末清初的洪雅地位有个描述“当时清朝的四川巡抚驻川北边远的保宁（今阆中县），明朝（南明）的巡抚则驻川南彝区边缘的洪雅县一处叫做天生城的山寨，南北双方你攻我伐，多次路过成都及川中天府，但都不驻守，因为那时的成都已是一片虎狼出没的灌木丛，邻近府县皆无人区，驻军则无处觅食。

直到顺治末年，清朝的巡抚才回到废墟成都重新设置。”洪雅那时候是避难天堂啊！有山水，且少了些危险。明末的时候，大四川不过区区几十万人，通政公保全了香火。“就明清之际的“张献忠屠蜀”而言，按明末统计，四川有人口385万，到清初顺治十八年全川平定后统计，只剩下一万八千丁！丁是纳税单位，加上妇孺，加上未录人口，充其量也不超过10万人吧。从385万到10万，要说是人口灭绝，一点都不假。”

明末的乱世一直持续了二十来年，通政公大好青春也英雄无用武之地。通政公曾经避难云南禄丰县，而这里刚好有我们的一个村镇银行。

攀枝花高原明媚的阳光，给了通政公乱世的温暖。1669年，通政公返回乐至县，给儿子们指了祖坟，要求三子守坟，直到1671年去世在洪雅。葬于洪雅县柳江古镇三华寺西八里大通庵。

为什么选择了洪雅，可能的说法是通政公的祖母先葬于洪雅，而后子孙陆续葬于此地。

而通政公三子瑄公，看中了安岳县龙台镇水观音的地方，也有条小河流过，开疆劈土，开启了三百年邹氏的基业。

以前的三华寺改为柳江小学，小学门前的花溪河支流潺潺流水，清澈见底，三华寺西侧的山巍峨，如同一个坟包，也难怪，通政公的后世子孙繁荣昌盛。千余男丁传世，且出生过进士邹绍观，华西口腔第一任华人教授邹海帆教授。大通庵现在还无从考证。

通政公考取功名在明末，明末崇祯政府给了他入仕的希望，在风雨飘摇中，一是自己前程由于李自成在荆州作乱而没办法到京城参加会试，二是自己被农民起义军关押在南充过，所以对于冲击明末政府的农民军肯定有怨恨的，不难理解，农民军归顺南明后，通政公不得不与曾经的叛军共事，内心应该是有挣扎和纠结的。至于后来的清朝当政者总督四川尚书李国英邀请通政公出山，通政公何等刚直的一个人，不能低身与曾经的敌人同屋檐共事。所以通政公在三股势力之间光耀了门楣，于乱世之中得以保全。

把时间拉回到明成化，550年前，通政公族上来自江西省新干县，据族人，入川第19代邹昌波考证，源头应为新干县竹溪村。那里有一个历史六百年的邹氏宗祠，想来希哲公离开的时候，如同我们一样，参加清明会，拜祭宗祠，邹氏宗祠离竹溪村只有十几分钟的车程。

入川一代希哲公带了两个儿子，一个大雅，一个升雅，大雅去了三台，升雅留在了乐至。树干一分为二。

大雅的后裔由于战乱后来应该离开了三台，到了成都的区县，他的子孙邹宾，任职陕西蒲城知县。

通政公的曾祖父共有六个兄弟，祖父应第卒于贵州1560~1640，活了八十岁，妻卢氏，妾吴氏。

通政公的父亲学鲁公，是一个矿主，矿在云南永平县，介于保山与大理之间。1582~1636，二十一岁的时候，通政公的父亲就去世了，卒于云南，通政公在1638年扶柩回乡。通政公的父亲只活了54，偶染小病去世。

通政公生有五个儿子，璠，琼，瑄，琬，玸，类似廷字辈的再次开枝散叶，子孙繁茂。

通政公的孙子元字辈：体元，统元，勋元，正元，宏元，调元（直系先祖），上元，翀（音chong）翼，升元，复元，麟元。

结论一：古代人容易成为超级祖父，因为基数小，放大到14亿，四百年就可以有1000男丁，再往前推1000年的超级祖父至少10000人，几个倍数增加。

结论二：现在的人要想成为超级祖父很难，人口不会那样增长了，现在还出现人口增长下滑的现实。希望百年后有千人后代来追忆有些虚妄。

第三，按70比1的比例，本群顶多三个源头，各位宗贤对谱，五百年，字辈不同，没有在册，再往前可能有共同的父系祖先，或者父系祖先是穿一条裤子堂兄弟，所以，建议寻根问祖，族谱为辅助，基因为科学线索，人体密码改不了。最近我追寻一个南明的祖先，发现他的后人很多没有入谱，虽然短短400年，见面如陌生人耳。

附件：新干县邹氏族谱关于源头的论述

向上追溯到（邹）望龙公

通政公孙辈人才辈出

摘录安岳邹氏族谱序三译文

序三译文

族谱刻于雍正三年。根据简臣公手写的一本旧谱，又由子羽(翀翼)、萃庵(升元)两公续编而成，距今已经九十年了。

回忆我还是生员的时候，与欣菴三哥一道，每次参加乡试之后，即相约洪雅的立甫堂兄和届甫弟，前往萃庵公在双水碾另置的产业拜望两位叔祖母。大家聚谈一起，没有拘束，非常亲近，如同胞兄弟一般。到放榜的日期，我们要回去了，大家还舍不得分手。

天南地北，相隔千里，大家经常都在为族谱的事相商。只因我邹氏散居各地，有的在安岳，有的在洪雅，有的在成都、新津、温江、彭县、三台、邛州，边界不相连，子孙繁衍，短时间资料难于征集完备，所以一直没有结果。

己酉年，我第一次乡试蒙恩中榜。第二年进京赴试，未中，回到乡里，应县令聘请主持风山书院。到乙卯年，又参加礼部考试，未被录取。这年的秋天回到家乡，第二年仍然主持凤山书院。当时，军事行动频繁，我讨厌城里那种喧闹, 便去乡里教私塾。这时，欣菴兄去世了。

庚申(1800)年，白莲教匪徒进入家乡，滥施杀戮，惨不堪言，我们家族被杀害的只有五人。我的哥哥(长祚)侍奉着母亲、带领我们兄弟领着妻儿避难于偏僻的乡村，侥幸得以安然无恙。

绍观侄儿当时十五岁，与他的姨表兄弟逃难到洪雅，三个月后回来。我听他详细地讲述了立甫兄询问起本宗支派的情况，非常动情，还流着泪望着观侄说:这就是我远房的侄儿啊!挽留他们等到事态平息，给了丰厚的盘缠才让回来。

我不禁长声叹息:以侄儿幼小的年龄，在这兵荒马乱的时候，若不是立甫兄看重同宗亲情深厚，有谁知侄儿到哪里去落脚安身啊?简臣公在为族谱作的序中说过:离得近容易互相嫉妒，离得远反而互相想念。他这个话真是说得太深刻了!

我取出旧谱伏案细读，多有不明白的地方向紫峰(楠)三伯父请教，三伯父命我从新进行编辑。我仔细推敲旧谱体例，用直图分房列出名字，把生卒娶葬等事项记载于狭小的行间，对于有突出事迹者不可能全部载入。于是仿照年表体例，以通政公为纲，五大房(璠、琼、瑄、琓、玸)为目，十二公(体元、统元、勋元、正元、弘元、调元、上元、翀翼、升元、复元、殿元、麟元)分属，作十二册编辑。请紫峰伯父指教，伯父说可以。

因此，将本房(调元)这一册详细记载，其他各册照旧谱填写，以下留空供补填，编辑而成，即誊写为四本。甲子年开科，弟、侄们参加乡试，就把一本带给洪雅，一本带给成都，一本带给新津，一本带给彭县，并写明依照样式填写，等待汇齐之后再商量刻印事宜。可是，只有本房成都、洪雅按时寄到，有关资料得以补充进去，其他地方的未有送到。

这一科，绍观侄儿取得全川第一名，母亲命我与他一道进京参加会试。沾了先生的恩泽，绍观侄儿又得高中进士，录用为知县，遣往广东。我也为族谱事留在岭海四年之久。

己已年,我因病回到故里，在家静养。到辛未年冬，紫峰伯父去世，第二年春天，我的母亲又相继去世。在守孝的日子里，心情很是无聊。

三年守丧期满，我已经是六十岁走下坡路的人了。去年，绍观侄儿由广东寄回书信，索取族谱。侄儿一直就有编好族谱的意愿。但这个稿本作于辛酉年冬天，到现在又过了十多年了，这其间出生的、娶入的、去世的、其品行事迹可以作为子孙楷模的，又不知有多少。现在，只好把附近我们这一支的变化补充进去，重新修订。

其他各房散居各地，一时难以汇齐，这就寄希望以后看重宗族亲情的人了。

通政公的父亲关于找矿的梦

节选自安岳邹氏族谱

云南金齿的永平县山中，离地面较浅有一个古银矿。曾经是国家储备的宝贝。

四方的商人都争着来开采，毫无所得，多人因而被困在这里,走投无路已有多日。

公知道后很同情他们,给他们百两银子，并与大家立誓说:尽管用这些钱去开采，若有所获谁也不能据为私有，要与大家共享，使大家都能各归乡里，以安慰父母妻子，免除他们的悬望。并命他的随从梅应祥监工。钱快用完了，还没有看到有银矿的迹象，梅应样忽然梦见一位老人对他讲:向左擊五寸就可以得矿，不要向前直挖。应祥把这个梦报告公，公命按照梦中老人所言试试，果然得银矿干余炉。

除了完成国家的税收外，共计可卖四万余两，全部给了落魄者，让他们均分而去。

这件事让公在云南两迤地区赢得了很好的口碑。没过多久，公偶然小病，不幸竟去世了。去世之日，他的袋子里只有十两银子了。旅居云南的人听说这件事，都为之非常哀痛。大家为公治丧，随从奉公如考妣，不愿离去。

公生于万历壬午(一五八二)年七月十七日，卒于崇祯丙子(一六三六)年九月初九日，享年五十五岁。娶太恭人王氏，生一子，即使君。孙子五人:璠、琼、瑄、绾、玸，当时都还是幼童。使君当时刚成为乐至县学领取官府生活补贴的食饩生，太恭人命他远道去云南迎接公回家。抵达昆明，得知公去世的消息，简臣悲痛欲绝。等到扶柩归蜀，云南人为公路祭者络绎不绝。戊寅(一六三八)年冬天，公的灵柩运回乐至，乐人惋惜公逝于云南，为他感到幸运的是有儿子把他运回乐至。思念公的好处，因而爱公的儿子，上报于县学，把使君德行记载入册，呈送督学使者。这一-年，使君取得会试第一-的成绩。不久，又在壬午科考试中榜，取得四川第五名，与我的长子吕潜成为同年朋友。甲申(一六四四)年贼匪张献忠屠杀四川，使君在急切之中将公葬于乐至县北三十里湾潭癸山南面。现在公以子贵追封和儿子一样的官爵。

公这一生，美德善行不是笔墨所能写完的。只是我与公有年谱谊，居住又离

得近，几十年来所闻所见大略如此。呜呼!事在力行，多言无益。这是申公对汉武帝的建言。《大学》为经世治国之书，其解释“平天下”，关键是归于“散财”，“财聚则人散，财散则人聚”。它并没抛开常人赖以生存东西，而去空谈德业文章。公读书没有走上仕途，没有机会上书言事，并施展自己的抱负。然而公怜贫借孤，损有余以补不足，予人援助，就如同取还寄存的东西-一样，而神明也好像在暗中助其成功。人道天助似乎确实可据。以此反观那些幼年就用功诵读，一旦取得一官半职，就在末俗中沉浮，做了地方长官，就鱼肉百姓。与申公之言对照，怎么样啊?而今，我目睹了泸阳斗米十金，使君俸养太夫人吃的也是荞麦蔬菜，而士民并无饥馑之色。所以，士民依靠他如同孩子依靠父母,没有不遵守他的命令的。使君五子，个个端庄持重，举止异于众人，有祖父的风范，公的德业文章对子孙的影响将是长远的啊!东坡先生说:上天一定会展现它的意愿吗?为什么贤德的人不一定富贵,仁爱的人不一一定长寿?上天不一定会展现它的意愿吗?仁德的人必有优秀的后代。从公的后人看，我更加相信这话是对的。