「王权 神权 族权 三位一体 」 不论 26258 是不是尧 ，至少是大巫师大酋长 兼大将军

在距今6000—4000年前后，这种社会结构与价值观继续发展，导致中原文化形成与其他区域文化不同的特质。这种文化传统与其时中原生态和人文环境密切相关，使中原地区的原始宗教很早就由自然神崇拜向具有世俗化特征的祖先神崇拜转化，并在人口迁徙、族类战争、社会整合中快速形成由王权、神权、族权三位一体的权力结构及向早期“礼制”转化，也因之形成早期“礼制”蕴含的血缘化、内聚化、世俗化、礼仪化等社会结构特征，形成简朴、务实、重族、崇祖的中原文化的基本属性。这种社会结构与精神层面的传统属性，在距今5000—4000年的人口迁徙、族群转移的“血缘旋涡”及其导致的“文化旋涡”中，逐渐形成新的社会结构的制度范式及包含着宗教观、权力观、社会观等在内的价值观体系。这种制度范式与价值观体系导致史前中原文化在早期中国由“多元”向“一体”的演进中起到了核心作用。从考古材料来看，距今4300年的晋南临汾盆地的陶寺社会是位于中原核心区的第一个王权、族权、神权三位一体的政治共同体。陶寺文化遗址濒临汾河等“小流域”阶地上，这使其既有原始农业聚落靠天吃饭的“同质化”的“村社”特征，也存在着以血缘为纽带的聚落组织。这些大大小小的血缘聚落在“小区域”上又构成不同层级的聚落群。从其社会结构和制度范式来看，陶寺城址已具备早期国家形态的诸般特征。例如雄踞中原的超大型城址，大型城墙、宫殿区（宫城）、王陵区、大型仓储区、大型宗教礼制建筑（观象台）等，包括陶寺大墓出土的精美玉、石礼器及彩绘龙盘、鼍鼓、特磬、陶鼓等礼乐器组合，充分表现出以王权为核心的政治制度建构。在陶寺文化遗址中，王权与神权、族权的三位一体组合亦十分明显。从族权上看，在陶寺墓地Ⅲ区中部，五座随葬鼍鼓、特磬的大型墓可以认为是在同一氏族乃至同一家族的茔域，并且显示出死者似乎是同一家族中的几辈人。同时，他们又都是部落中执掌大权的显贵。陶寺文化以祖先神崇拜为中心的世俗性特质也从整体上表现出仰韶文化庙底沟二期类型的特点。例如陶寺墓地大约1300座墓葬中，占90%的平民墓葬，其墓穴仅能容身，随葬品极少甚至没有，这些墓主应该是聚落的一般成员。而在大型墓葬中，随葬品虽然丰富，但与凌家滩、良渚文化等遗址高等级墓葬出土的随葬品相比，则种类单一、品种较少，且以显示墓主权势和身份之“贵”的“礼器”为主，这充分体现出仰韶传统的崇贵、质朴、世俗、务实的文化特征。李伯谦先生曾提到仰韶文化“信仰与红山和良渚两个玉文化礼仪中心所显示的神信仰迥然有别，玉器主要是神信仰的礼器，陶器则主要是祖先信仰的礼器”。正是这种祖先神信仰及世俗化理念构成了陶寺早期国家的价值体系。