炎黄传说
战国时代百家争鸣，儒、墨为显学，崇拜尧舜；道、法并起，崇尚黄帝。有关炎黄的传说散见于战国文献，相互抵触，到了司马迁《史记》才有较系统记述。《左传·昭公十七年》郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太嗥氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。” 黄帝与炎帝、共工、太嗥、少嗥并立，各具特征。
《国语·晋语》晋大夫司空季子认为炎黄是兄弟：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”《逸周书·尝麦解》亦云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□（可能是”百工“），上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（或阿），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。到了《国语·鲁语》黄帝开始临驾于诸帝：“故有虞氏谛黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏谛黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人谛舜而祖契，郊冥而宗汤；周人谛喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《竹书纪年》、《世本》、《五德始终说》以黄帝故事开篇，形成了一个与《尚书》、《春秋》迥然不同的史学传统。
《韩非子·十过》云：“昔者黄帝合鬼神于西台之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。”黄帝祭祀始于公元前420年前后的秦国。《汉书·郊祀志》：“秦灵公于吴阳做上畤，祭黄帝；做下畤，祭炎帝。”在此之前秦人祭青帝，祭白帝，祭宝石，不祭黄帝。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”《史记》中的黄帝有了秦始皇的影子：“东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。道教的兴起之后黄帝被封为“元圃真人轩辕黄帝”，黄帝还充任过刑名法术的工具，“以黄老治天下”与道、法两家有关。《黄帝四经》体现了道法精神的结合：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下不惑矣。”
《史记·五帝本纪》整合成了一个相对完整的故事：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸相来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐…诸侯咸尊轩辕为天子。”
黄帝，传为少典之子，生在寿丘，长于姬水，居轩辕之丘，逐鹿中原，建都有熊，铸鼎升天，葬于桥山。传说不断丰富和巩固，黄帝被公认为五帝之首，开创了中华帝国；被尊为人文始祖，帝王典范，且具有超然神性。在征服相代说中黄帝是主要的征服者，在五行说中居中制四方，在世代演化说中是由蒙昧到文明的转折点，亦是虞、夏、商、周的共祖[1]。时代：青铜时代游牧文化
尧舜的主要事迹与定居农业有关，而炎黄与青铜游牧文化关系密切。传说中黄帝有许多创造，如作车、作冕旒，还有采首山铜铸鼎等等。手工业的发展意味着专业分工的形成和社会财富的增加，并刺激了掠夺战争。炎帝的失败代表着一个时代的结束，即传说中尧舜时代的结束；而黄帝的胜利则意味着一个新的时代的开始，从考古学的角度来说就是青铜时代的到来。
黄帝居轩辕之丘，又称轩辕黄帝。轩、辕两字都与车子有关。《路史·轩辕氏》谓：“轩辕氏作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车，梠轮璞较，横木为轩、直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。”黄帝令风后造指南车，车子的发明多归功于黄帝[2]。故历代皇帝出行又称“行辕”。相传黄帝时代已有马医。《列仙传》云：“马师皇者，黄帝时马医也，知马形生死之诊，治之辄愈。”在西亚、中亚车和马可分别追溯到新石器时代，但车与马的结合即马车或车马是青铜时代的产物，商代才流传到中国[3]。在东亚没有发现早于青铜时代车与马的遗迹。这说明黄帝是青铜时代的产物，且与中亚或西亚有关。
《山海经？大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝”。相传蚩尤铜头铁额，作金兵，显然是青铜时代的形象。黄帝与蚩尤同时代，且战而胜之，不可能仍停留在新石器时代。《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《云笈七签》卷一百：“兄弟八十一人，铜头铁额。”铜头铁额可以理解为铜盔铁甲。《史记？集解》引《管子》曰“蚩尤受卢山之金而作五兵”；《世本·作篇》亦云“蚩尤以金作兵器”。《史记·正义》云：“轩辕自择亡日与臣辞。还葬桥山，山崩，无尸，棺空，惟剑舄在棺焉”。剑是黄帝的贴身武器。金属刀剑与盔甲是青铜或铁器时代的标志性器物。殷墟发现矢镞、戈、矛、刀削、斧斤五种青铜兵器，仅戈为中国本土之物，亦不早于青铜时代[4]。
另一个可以说明黄帝已进入青铜时代的传说是铸鼎。《史记？封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎胡（湖），其弓曰乌号。”汉武帝羡慕不已，造离宫曰鼎湖宫。鼎是国家的象征，盛行于商周之际，亦是中国青铜时代的标志。
《山海经·大荒南经》记述了游牧生活方式：“不绩不经服也，不稼不穑食也。”黄帝以师兵为营卫，迁徙往来无常处，游牧作风明显，类似于蒙古国的成吉思汗。黄帝置左右大监，监于万国，举风后、力牧、常先、大鸿以治民。匈奴等游牧帝国又称百蛮大国，置左、右贤王，继承了黄帝的传统。《风俗义？皇霸》：“黄帝始制冠冕。”《汉书？律历志》：“黄帝始垂衣裳，有轩冕之服，顾天下号轩辕氏。”《世本》云：“黄帝作旃冕”。《礼记·冠义》正义亦云：“黄帝造火食旃冕。”旃即毡，旃冕即特制的毡帽。《礼记·郊特性》：“太古冠布，齐则缁之。”毡帽既可遮阳也可防寒，是游牧民生活必需品。南方民族多缠布，或戴草帽、斗笠。金冠从古埃及、巴比伦到斯基泰、大夏、匈奴、新罗一脉相承。《物原》：“轩辕始作带”。《大戴礼·五帝德》：“黄帝黼黻衣大带。”带钩在战国秦汉间又称为师比、犀毗、胥纰或鲜卑。《史记·匈奴列传》索隐引张晏云：“鲜卑，郭落带瑞兽名也，东胡好服之。”大量带钩发现于春秋战国秦汉时代欧亚大草原和黄河流域，表明带是游牧民族独特的装备。腰带束腰可减轻骑马的颠簸，是游牧民族男子汉的必备。秦汉之际冠带之民与引弓之国对举，实际上是忘记了胡服骑射的影响。匈奴亦是冠带之民，相反中原百姓未必有冠带。《初学记·武部·剑》云：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”
黄帝作为青铜时代首领率领游牧民向定居农耕过渡，开创了游牧和农耕文化结合的历史，从而被崇奉为华夏始祖。青铜时代游牧文化始于黄帝或黄帝时代，黄帝又被尊奉为华夏文明的创造者，成为民族凝聚的精神纽带。
3.方位与民族：夏、周、戎、狄之祖
黄帝入主中原，其来源与西北有关。传说中的黄帝源于西北，不少事迹也发生在西北。《庄子·天下篇》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”《庄子·至乐篇》：“昆仑之虚，黄帝之所休。”《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《穆天子传》载周穆王西游：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫而丰隆之葬，以诏后世。”《山海经？西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《山海经？大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”《山海经？海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”昆仑山有铜柱，其高如天，圆周如削，弱水环之。
风催雨
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